• ěr尔
• zhū朱
• 姓

姓氏尔朱〔 爾朱 〕
拼音ěr zhū
人口不足千人〔 稀有姓氏 〕
排名无

尔朱姓 百家姓排名

尔朱姓 起源

单一渊源：源于地名，出自匈奴族契胡部落居住地尔朱川，属于以居邑名称为氏。契胡(羯胡)部族原是匈奴族的一个部落，属于在汉朝时期分化后的北匈奴的一支。史籍《魏书·石勒传》中描述：契胡(羯胡)，“其先匈奴别部，分散居于上党武乡羯室(今山西榆社)，因号羯胡。”在五胡十六国的动乱年代，契胡(羯胡)部降附于鲜卑族拓跋·珪，于东晋废帝司马奕咸安元年(公元371年)被北魏开国道武皇帝安置在北秀容(今山西朔州)，秀容地区有条尔朱川(今山西朔县朱家川)，该河流经神池、五寨、保德县等地，孕育当时山西西部的一片肥沃之野，契胡(羯胡)部酋长即以尔朱川为之名作为姓氏，称尔朱氏。

史籍《魏书》、《隋书》中，都说尔朱氏为“契胡”，而史学家陈寅恪、姚薇元则都认为“契胡”即“羯胡”。姚薇元并且认为，是北魏政权因为收受了尔朱容之子的贿赂，所以才讳“羯”为“契”。在其他史料中则多次称尔朱氏为羯，如史籍《北齐书》、《洛阳伽蓝记》等。著名近代姓氏学家姚薇元在《北朝胡姓考》的第八，羯族诸姓⑶尔朱氏一栏中考证：魏书本多曲笔，伯起以高齐出自尔朱，且曾纳荣子赂金，故作此曲折之笔，讳言其为胡族耳。实则尔朱氏本为羯胡，所谓“契胡”，乃“羯胡”之异译也。至于今天有学者说：“时至今日，山西﹑河北及陕西渭水北诸山间也多有此族……”云云，则是不负言责了。早至唐朝中叶，契胡(羯胡)部族的绝大多数就已经被完全汉化，极少部份则分为两：一部份融合入蒙古族，另一部份融合入吐蕃族(今藏族)，中国历史上早已不再有契胡民族(羯胡)了。

北魏政权覆灭且分裂为东、西二魏前夕，羯胡族尔朱氏一族为避祸难，大多改尔朱氏复姓为单姓朱氏、尔氏、荣氏、胡氏、兆氏(肇氏、赵氏)、隆氏等等汉姓。该支尔朱氏族人的后裔到了唐朝中叶以后，皆逐渐融合于汉族的汪洋大海中。该支世系的朱氏、尔氏族人一直尊奉尔朱荣为得姓始祖。

尔朱姓 分布

著名史学家王国维在《西胡续考》中言道：“自《汉书·西域传》言：‘自宛以西至安息，其人皆深目多须髯。’后世所记胡人容貌，如《世说新语》（六）记康僧渊，《太平广记》（二百四十八）引《启颜录》，记隋三藏法师，又（四百三十五）引《朝野佥载》记宋蔡事，无不如是。《北史·于阗传》言：‘自高昌以西诸国人等，皆深目高鼻，惟此一国，（于阗）貌不甚胡。’《唐书·突厥传》言：‘颉利族人思摩，以貌似胡，疑非阿史那种，故但为夹毕特勒而不得为设。’是胡之容貌，显与他种不同。而其不同之处，则‘深目多须’四字尽之。

隋唐以来，凡非胡人而貌类是者，亦谓之胡。《刘宾客嘉话录》言：‘杨国忠知吏部铨，呼选人名，引入于中庭，不问资序，短小者通道参军，胡者云湖州文学。’李匡义《资暇录》（下）云：‘俗怖小儿日‘麻胡来’，不知其源者，以为多髯之神。‘李商隐《骄儿诗》：‘或谑张飞胡，或嘲邓艾吃。’《东观奏记》：（上）宣宗问宰臣白敏中曰：‘有一山陵使，胡而长，其人姓氏为谁？’敏中奏：‘景陵山陵使令狐楚。’《侯鲭录》：（四）‘王晋卿尝过巩洛间，道旁有后唐庄宗庙，默念始治终乱，意斯人必胡。及观神像，两眼外皆髭也。’是中国人貌类胡人者，皆呼之曰胡，亦曰胡子。此名当六朝时本施之胡人。《艺文类聚》（三十五）载：‘梁简文帝谢安吉公主饷胡子一头，启云：方言异俗，极有可观，山高水远，宛在其貌。’即用《世说》所载康僧渊事，盖谓真胡人。至唐而中国人貌类是者，亦谓之胡子。《太平广记》(二百四之五)引《御史台记》云：‘邵景萧嵩俱授朝散大夫，二人状貌类胡。景鼻高而嵩须多，同时服朱绂，对立于庭。韦铿帘中独窥而咏曰：一双胡子著绯袍，一个须多一鼻高。云云’。又《云溪友议》载唐陆岩梦《桂州筵上赠胡子女》诗云：‘自道风流不可攀，那堪蹙额更颓颜，眼睛深却湘江水，鼻孔高于华岳山。’是自唐以来皆呼多须或深目高鼻者为胡或胡子。此二语至今犹存，世人呼须及多须之人皆曰胡子，俗又制胡字以代之。《北梦琐言》（七）载《蔡押衙诗》云：‘可怜洞庭湖，却到三冬无髭须。’以其不成湖也。是唐人已谓须为胡。岂知此语之源，本出于西域胡人之状貌乎！且深目多须，不独西胡为然，古代专有胡名之匈奴，疑亦如是。两汉人书虽无记匈奴形貌者，然晋时胡羯，皆南匈奴之裔。《晋书·石季龙载记》云：‘太子詹事孙珍问侍中崔约曰：吾患目疾，何方疗之？约素狎珍，戏之曰：溺中可愈。珍曰：目何可溺？约曰：卿目畹畹，正耐溺中。珍恨之，以告石宣。宣，诸子中最胡状，目深，闻之大怒，诛约父子。’又云：‘冉闵躬率赵人诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万，屯据四方者，所在承闵书诛之。于是高鼻多须至有滥死者。’《安禄山事迹》（下）云：‘高鞠仁令范阳城中，杀胡者重赏。于是羯胡尽死，小儿掷于空中，以戈承之，高鼻类胡而滥死者甚众。’事亦相类。夫安史之众，素号杂胡，自兼有突厥、奚、契丹诸部。晋之羯胡，则明明匈奴别部，而其状高鼻多须，与西胡无异，则古之匈奴，盖可识矣。

自后汉以来，匈奴寝微，而东胡中之鲜卑，起而代之，尽有其故地。自是讫于蠕蠕之亡，主北垂者，皆鲜卑同族也。后魏之末，高车、突厥代兴，亦与匈奴异种，独西域人民与匈奴形貌相似，故匈奴失国之后，此种人遂专有胡名。顾当时所以独名为胡者，实因形貌相同之故。观《晋书·载记》之所记，殆非偶然矣。”契胡（羯胡）人国家的建立者石勒以“石”为汉字姓氏，似乎暗示契胡（羯胡）人的族称可能和“石”有关。史学家蒲立本曾经研究分析：“羯”，古汉语音近似“Kiat“，实际上是匈奴人对羯人的称呼，在匈奴语中，Kiat的意思正是“石头”。这一假说可以在叶尼塞语中找到很好的证据支持。据此，汉人译写的“羯”这一名称，实际上来自古匈奴人自己的读音。契胡（羯胡）人的自称，据史籍《晋书》上说：羯人的祖先是匈奴别部羌渠的后裔，“羌渠”可能与吐火罗系统的“康居”有关，而吐火罗语中表示石头的词可能是Kank，这表明“羌渠”或“康居”很可能就是羯人的自称，他们的确和中亚古国康居、粟特等存在某种关联，但究竟谁是源谁是流、抑或两者都是流而源在别处，却就不易也不宜遽下断语了。今有学者王青在《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》一书中，对契胡（羯胡）人的族源和宗教文化等方面作了不少较有价值的归纳和考证。王青综合以前前诸家的考证之后分析：契胡（羯胡）人实质上是被匈奴征服的内迁月氏部落，契胡（羯胡）人的宗教为月氏的固有宗教，而与波斯、粟特的火祆教并不相同。

关于月氏的族属，较新的研究表明，羌、突厥等的可能性很小，它更可能是属于印欧的吐火罗或伊朗系统。这样，契胡（羯胡）人“高鼻深目多须”的种族特征就可以得到很好的解释。由于从中原西北、河西、西域一直到中亚的大夏，沿途都正是或曾经是月氏族的势力范围，因此当时西域有不少高僧前往中原传播佛教，对于契胡（羯胡）人来说，这些高僧和他们语言相通、风俗相近，又熟悉他们的固有宗教文化，所以相处极为融洽，佛教也因而在中原得到了大力传布，其中后赵国的师大和尚佛图澄就是其中的杰出代表。此外，“羯胡”一称并未随石赵国的灭亡而消失，而是从晋朝至唐朝初期一直见诸史乘。虽然发生了冉闵煽动的对后赵国都内契胡（羯胡）人的大屠杀，但作为一个很早便被匈奴征服的内迁月氏部落，契胡（羯胡）人的分布是相当广泛的，北魏王朝时期居衍于北秀容的尔朱氏，就是一支存活到北魏末期的契胡（羯胡）人，他们在平定了六镇之乱后步入颠峰，然后开始急速衰败，但其部将之一、也是契胡（羯胡）人的侯景仍有足够庞大的实力南下，将南朝梁国搅得乱七八糟以至灭亡；另一部将高欢虽不是羯胡人出身，却也深受其文化之影响，由是奠定了后来的北齐政权，因此，在北齐宫廷中出现“祀胡天：的风俗，也就不足为奇了。

到了唐朝初期，随着突厥的亡降，作为其重要组成和同盟的昭武九姓胡人大批被迁往华北北部一带，“羯胡”、“九姓胡”、“杂种胡”等称呼都用来指这些胡人，所以当安史之乱爆发后，诸多史、诗之中的“羯胡”字样屡见不鲜，安禄山也多次被时人称作“羯胡”。从残汉三国开始，一直持续到残唐五代，有众多月氏军队参加的董卓之乱和马超、韩遂的西凉之乱，以屠各刘渊和羯胡石勒为主发起的刘石之乱和五胡乱华，羯胡尔朱的乱魏和羯胡侯景的乱梁，月支人王世充在隋末大乱中的称帝建国，以及以契胡（羯胡）人为主发起的安史之乱和藩镇割据，这些都可统称为“胡羯乱华”。“胡羯乱华”其实是对中国中古历史上多次种族动乱的概括性称呼，“五胡乱华”只是其中最著名的一段历史时期。而作为这些动乱发起的主要民族之一的契胡（羯胡）人或月氏后裔民族，则在历次事变中均扮演了积极的角色。究其原因，恐怕还得从他们在种族、语言、文化、宗教、商业等多方面与华夏存在的巨大的差异性之中去寻找。北魏政权覆灭前夕，尔朱氏一族为避祸难，改姓为朱氏、尔氏。该支朱氏、尔氏族人后裔到唐朝中叶以后，被逐渐融合于汉族汪洋中。

尔朱姓 郡望

朔　州：朔州历史久远，战国时期属于赵国，秦、汉朝时期改置为马邑县，隶属雁门郡。汉高祖七年(辛丑，公元前200年)韩王信徙都于此，汉高祖十一年(乙巳，公元前196年)复为县。北周时置朔州总管府。明清时朔州属大同府。民国元年(壬子，公元1912年)置朔州县，属雁门道。1949年属察哈尔省，1952年划归山西省雁北专区。1988年3月24日，国务院批准撤销朔县、平鲁县，设立朔州市（地级）和朔州市朔城区、平鲁区，将雁北地区的山阴县划归朔州市管辖。1993年6月25日，国务院(国函93号)批复：撤销雁北地区；将原雁北地区管辖的怀玉、右玉、应县三县划归朔州市管辖。

尔朱姓 堂号

朔州堂：以望立堂，亦称马邑堂。

尔朱姓 姓氏源流